Die Unterscheidung der Geister zu eigener und fremder Seelenleitung (gótbetűs) [antikvár]

©ittleituttfl, 1. J)er Söeg unferer irbifc^en $tígevf<$aft fcfyetnt na$ ben ©pricfywiJrtern ©aíomonS manchmal gerabe ju gefeit unb geíjt beify fd^räge; e$ ^at ben §íúf$ein, als fiiljre er uns ?um ewigen Men, unb bringt uns bod) jurn Sobe unb in'« Serberben. wGsS ift ein SBeg, ber bem üDienfdjen reerr aber wäget bie L>erjen." <öpr. 21, 2. $)tefe Sorte getjen nad) ber SDietnung bes (SorneíiuS a 8apibe ben ©uten au, ber in feinen^panbtungen nichts SööfeS finbet, wenn er fie audj aufmerffam erwögt; ©Ott aber, ber mit fonnenfíaren Singen $er?en unb Bieren burcfyforfcfyt, erfennt fie ni$t als gut wegen einer böfen Neigung ober fcfyiedbten Slbftdjt, womit er biefeíben befiecft fieJjt*). *) Omnis via, hoc est actio viri probi, videtur ipsi, etiam studiose per-pendenti, esse proba et recta; at Deus pondérât penetratque singu-lorum corda, ac saepe videt in eo latere aliquem affeclum vitiosum, qui causa est actionis illamque vitiat et inquinai, aut certe minus probam et sanctam efflcit. Cornei, a Lap. in textu. 1*