Katechetische Blätter 1957. [antikvár]

Vorbemerkung der Schriftleitung: Wie im letzten Jahrgang aus dem Neuen Testament, so so llen im kommenden Jahrgang Exegesen aus dem Altén Testament jedes Heft einfiihren. Es wurden dabei Themen gewahlt, die durch die populiiren, sehr verbreiteten Bücher über Archaologie und die Urgeschichte der Menschen aktuell geworden sind uncl Katechet wie Jugendseelsorger vor die Aufgabe der theologischen Einordnung stellen. Siehe die Beitráge in Katechetische Blátter, Septemberheft 1956, Seite 360 und 373. * Gen 4, 1-4: Der Mensch erkannte Eva, seine Frau, sie ward schwanger und gebar den Kain. Sie sprach dabei: »Ich habe einen Sobn erhalten mit Hilfe von Jahwe«. Dann gebar sie wieder seinen Brúder, den Abel. Abel ward ein Schafhirt, Kain aber wurde ein Ackerbauer. Nach geraumer Zeit geschah es, daB Kain von den Ackerfrüchten Jahwe ein Opfer darbrachte. Aber auch Abel brachte dar, námlich von den Erstlingen seiner Herde und von ihrem Fett . . . V 14 f: »Siehe, du vertreibst mich heute von der Ackererde, vor deinem Angesichte muB ich mich verbergen, unstet und flüchtig muB ich sein auf Érden. Jeder, der mich antrifft, wird mich töten.« Da sprach Jahwe zu ihm: »Darum soll jeder, der Kain tötet, siebenfaltige Rache erfahren«. Und Jahwe machte dem Kain ein Zeichen, daB ihn keiner töten dürfe, der ihn antrafe. V 17: Kain erkannte seine Frau, sie ward schwanger und gebar den Henoch. Er wurde Gründer einer Stadt und nannte den Namen der Stadt nach dem Namen seines Sohnes Henoch. Die Zeit der groBen Auseinandersetzungen über das Verháltnis von Bibel und Naturwissenschaft in Fragen des Schöpfungsberichtes ist vorbei. Für diesen Fragenkomplex hat sich mehr und mehr die Einsicht durchgesetzt, daB die Bibel keine naturwissenschaftlichen Erkenntnisse mitteilen will. Es geht ihr primar und wesentlich um das Verháltnis und die Beziehung der Kreatur zu Gott. Und darüber macht die ganze Urgeschichte [Gen 1-11] in einer uns zwar fernliegenden, aber in sich sehr dichten Weise ihre Aussagen. Um diese Aussagen nun voll zu Gehör und zur Geltung zu bringen, heiBt es notwendig, sie auf ihren geschichtlichen, kulturellen, mit einem Wort, auf ihren archáologischen Hintergrund zu befragen. Oft aber will es nur schwer gelingen, ihn ganz aufzuhellen und zum Leuchten zu bringen. Entzieht er sich doch weithin [noch] in das Dunkel des Unerkannten und bis jetzt noch Unerforschten. Zu diesem Hintergrund záhlt auch unsere Frage: in welchem Verháltnis stehen Kain und Abel zum ersten Menschenpaar? Die ersten Verse unseres Textes belehren darüber, wie es scheint, eindeutig: Kain und Abel sind Kinder von Adam und Eva. Aber da stellt sich sofort die Schwierigkeit ein, wie láBt sich dann die nach V2 bereits erfolgte Differenzierung in die beiden Berufe, den des seBhaften Ackerbauern und den des umherziehenden Hirten, und damit die Spaltung in zwei Altáre erklaren? Um dies zu erkláren, will der Rückgriff auf die Archaologie nicht recht befriedigen. Indes ist das nicht die einzige Schwierigkeit, die Gen 4 aufgibt. Nach V 3 f habén wir bereits mit festen Kulteinrichtungen, mit bestimmten Opfergaben zu rechnen [vergleiche für das Opfer des Abel Ex 34, 19; Lev 3, 16; 7, 25]. Wo liegt der Ursprung dieser kultischen Bestimmungen? V 14 berichtet von anderen Menschen, die Kain töten könnten. Das Zeichen aber, l*