Lebendige Seelsorge März 1992 [antikvár]

HANS-JOACHIM HÖHN Religion in der City - oder: Den Glauben zu Markte tragen?! Gegen sámtliche Vorhersagen, daB am Ende der Moderne alles Religiöse verdunsten müsse, liefert die seit Jahren beobachtbare „neue" Religiositát, die Hinwendung zum Mystischen, zu Mythos und Esoterik ein unerwartetes Dementi.1 Unerwartet ist nicht nur die Zeit, sondern auch der Ort, an dem sich die Wiederkehr des Religiösen ereignet. Es ist ausgerechnet die Stadt, das Zentrum und Symbol einer sákularisierten Zivilisation, deren StraBen sich mit einem breiten Angebot neuer spiritueller Bewegungen füllen. Hinter der Devise „Zurück zur Stadt!" steht noch ein anderer Trend: eine neue Urbanitát, die um eine Wiederaufwertung der Kernstádte und der innenstadtnahen Bezirke bemüht ist.2 Auch hier handelt es sich um die Renaissance einer soziokulturellen Lebenswelt, deren Untergang nur eine Frage der Zeit schien. Ihre Unwirtlichkeit, ihre lebensfeindliche Architektur, soziale Desintegration und sinkende Lebensqualitát durch enorme Umweltbelastungen lieBen noch vor 10 Jahren viele Zeitgenossen die Flucht aus der Stadt antreten. Seitdem hat die Anziehungskraft der Stádte wieder merklich zugenommen. Das GroBstádtische steht heute für Lebendigkeit, Liberalitát, eine offene politische Kultur. Die Aufwertung der Innenstádte vollzieht sich vor allém in zwei Richtungen: Die neuen Citoyens (Singles, Alternative, Lebensstilisten) erobern die Altbauquartiere zurück, gestalten sie innen und auBen um, experimentieren mit neuen Lebensformen und versehen ihren Stadtteil mit neuen sozialen Netzen. Die Stadtplaner suchen die Innenstádte nach Lücken für reprásentative Symbolbauten und postmodernen Ersatz der ungeliebten Behálterarchitektur ab. Zurück zur Stadt! Der Rückkehr des Religiösen und der Renaissance des Urbanen ist zunáchst gemeinsam, daB sich beide im Kontrast zu Auszehrungsund Verarmungstendenzen der modernen Kultur definieren. Sie richten sich gegen eine Versteppung der emotionalen Lebenskultur und gegen eine Disziplinierung der inneren Natúr des Menschen. Teilweise sind sogar die Subjekte der neuen Religiositát und der neuen Urbanitát identisch. Die neuen Stádter betreiben den Bruch mit überkommenen Normen und Traditionen und sorgen gleichzeitig für deren Wiederbelebung in neuen Lebensformen.3 Sie führen Doppel- und Mehrfachexistenzen; sie sind Menschen aus Alt und Neu, leben mit Kreditkarte und Biorhythmus, sind Intellektuelle ohne Skrupel vor Geld, lebensbejahende Workaholics und Öko-Kapitalisten mit dem Anspruch, Sinn und Zweck, Nutzen und Stil in ihrer Arbeit und darüber hinaus miteinander zu vereinbaren. Sie sind die Vertreter einer neuen Achtsamkeit im Umgang mit sich und ihrer Umwelt, sie sind die Anwálte einer neuen Offenheit für die von einer kalten Wissenschafts- und Technikkultur übergangenen Seelenkráfte des Menschen. Zum Interesse an den schönen Dingen gesellt sich nicht selten ein vorwiegend ásthetisch, zuweilen auch psychologisch-therapeutisch bestimmtes Interesse an Religion.4 1 Vgl. hierzu J. Sudbrack, Neue Religiositát - Herausforderung für die Christen, Mainz 31988. 2 Vgl. W. Polster/K. Voy Zurück zur Stadt?, in: Universitas 44 (1989) 549-559; H. Haussermann/W. Siebel, Neue Urbanitát, Frankfurt 1987. 3 Vgl. H. Möhrle, Der Neue Stádter, in: PflasterStrand. Frankfurter Journal, Heft 2/1990, 38-50; M. Mayer, Grojistadt und neue soziale Bewegungen, in: Forschungsjournal Neue Soziale Bewegungen 3 (1990) Heft 4, 11-19. 4 Vgl. hierzu W.-D. Hauschild u.a., Religion als Wahrheit und Ware, Hamburg 1991; H.-J. Höhn, „Psychoboom". Der Mensch in der