Ispahan [antikvár]

Préface Les cités emblématiques Le Parménide a la réputation d'etre l'un des plus difficiles dialogues de Platon; mais seul Proclus, le plus profond métaphysicien de l'Ecole, a su, dans son grand commentaire, en animer la mise en scene et la dramaturgie. Et cela, en dévoilant les intentions symboliques de celles-ci, cachées sous l'origine des personnages, l'ordre de leur entrée en scene, le lieu de leur rencontre : Athenes. Il y a, d'une part, des philosophes de l'École d'Ionie ; ils viennent de Clazomene. Or les philosophes de l'Ecole d'Ionie ont étudié dans tous les sens la Nature et les ouvres de la Nature, mais ils ne se sont guere souciés des etres spirituels, des «substances intelligibles et intellectives». Et il y a, d'autre part, des philosophes de l'École italique que représentent par excellence Parménide et Zénon. Ceux-la se sont occupés exclusivement des choses qui sont des especes intelligibles. Entre les deux, il y a l'École attique qui tient le müieu, parce que, sous l'impulsion de Socrate et de Platon, elle a conjugué les efforts des deux autres Écoles. L'Ionie est ainsi le symbole de la Nature ; l'ItaHe, le symbole de la substance intellective ; Athenes, le symbole de la substance médiane, par l'intermédiaire de laquelle les âmes réveillées remontent du monde de la Nature au monde du Nous, l'Intelligence. Aussi bien est-ce a Athenes, et c'est la le profond symbole, que se rencontrent les philosophes d'Ionie apportant leurs connaissances physiques, et les philosophes d'Italie apportant leurs connaissances des substances intelligibles et intellectives; car de meme que les especes physiques participent aux intelligibles par