Dante und die Staufer [antikvár]

Dante und die Staufer * Von Heinz LöweEin italienischer Danteforscher hat es einmal als die schwerste aller dantischen Höllenqualen, die Qual des Historikers, bezeichnet, daß den Kommentatoren der Göttlichen Komödie die Aufgabe gestellt sei, von den gewaltigen Figuren der Geschichte und des Lebens, wie sie Dante sah, zurückzugehen auf die Quellenberichte irgendeines kleinen Erzählers und so vom Unsterblichen und Ewigen der Dichtung herabzusteigen zum Individuellen, Flüchtigen und Sterblichen der Geschichte1. Doch wird diesen Weg niemand vermeiden können, der zu einem präzisen Verständnis Dantes gelangen will, und wir versuchen ihn zu gehen, wenn wir uns dem Thema Dante und die Staufer" zuwenden2, um Dantes Bild der Staufer von seinen Quellen her näher zu erfassen und besser zu verstehen. Dante war über die Staufer anders informiert, als es der moderne kritische Historiker ist. Die Frage nach seinem Bild von den Staufern hat daher auszugehen von seinen Geschichtskenntnissen3. Diese aber waren zunächst dadurch bestimmt, daß Dante in einer der guelfi-sdien Partei angehörenden Familie groß wurde. Er wurde geboren im Jahre 1265 in Florenz, zu einer Zeit, als die Guelfen von den Ghibellinen aus der Stadt vertrieben waren; seine Familie war allerdings - wir wissen nicht warum von dem Schicksal der Verbannung verschont geblieben. In dem großen Kampf, den damals die Päpste gegen die letzten Staufer führten, standen die Guelfen auf der päpstlichen, die Ghibellinen auf der staufischen Seite. So konnte es nicht ausbleiben, daß* Leidit überarbeitete und mit Fußnoten versehene Fassung eines vor der Kommission für geschichtliche Landeskunde in Baden-Württemberg am 29. 10. 1964 in Freiburg i. B. gehaltenen Vortrags.1V. Spinazzola, L'arte di Dante, Napoli 1921, S.44.2Das Thema hat, frühere Einzelarbeiten zusammenfassend, behandelt: Fr. Schneider, Dante und die Staufer, Arch. Stor. Pugliese 13 (1960) S. 97-113. Doch geht unsere Betrachtung grundsätzlich andere Wege. Von älterer italienischer Lit. sei genannt Fr. T o r -raca, Il regno di Sicilia nelle opere di Dante, in: ders., Studi Danteschi, Napoli 1912, S. 346-381, und: La Storia nella Divina Commedia, ebd. S. 79-107, in Auseinandersetzung mit I. Del Lungo, La figurazione storica del medio evo italiano nel poema di Dante, Firenze 1891 (= ders., Dal secolo e dal poema di Dante, Bologna 1898, S. 149-308). Diegroßen Kommentare zur Göttlichen Komödie hat der Vf., soweit sie ihm zugänglich waren, mit großem Nutzen herangezogen, insbesondere die von G. A. Scartazzini (1874/90), G. Van dell i (1949), F. Torraca (1951), T. Casini und A. Barbi (1952/53),C. G r ab he r (1954), M. Po ren a (1956/7), N. Sapegno (1957) und H. Gme 1 in(1954/57).- Den Zitaten liegt zugrunde: Le Opere di Dante. Testo critico della Societa Dan-tesca Italiana, Firenze 1921. Im folgenden knüpft der Vf. an seinen älteren Aufsatz an:Dante und das Kaisertum, HZ. 190 (1960) S. 517-552.8 Schneider S.97 (Er hörte als heranwachsender Knabe von dem erschütternden Untergang der Staufer") fragt gar nicht, welcher Art und Parteirichtung die Stimmen über die Staufer waren, die der junge Dante in Florenz hörte. Damit entäußerte er sich der Erkenntnis von M. Scherillo, Manfredi, in: Con Dante e per Dante. Discorsi e Conferenze tenute a cura del Comitato Milanese della Societa Dantesca Italiana, Milano 1898, S. 81, daß der Geist des jungen Dante" sich an der echten guelfisthen Tradition" genährt habe, wie sie bei Giovanni Villani ihren naiven, aber lebendigen und wirksamen" Ausdruck fand. Vgl. auch H. F i n k e, Dante als Historiker, HZ. 104 (1910) S. 473-503.