Die Apostelgeschichte [antikvár]

VORWORT Wenn man von der Erklärung Paulinischer Briefe, ganz besonders des Römerbriefes, herkommt, scheint die Auslegung der Apostelgeschichte recht einfach zu sein. Wir haben es hier mit „Geschichte" zu tun, mit Berichten über Ereignisse, die sich so oder so zugetragen haben. Hier ist eigentlich nichts zu „erklären". Einige Hinweise sprachlicher und geschichtlicher Art scheinen zum Verständnis zu genügen. Aber in dieser „Einfachheit" liegt zugleich die Schwierigkeit. Der Leser soll nicht nur zur Kenntnis nehmen: So ist es einst geschehen! Er verlangt mit Recht nach einer Anleitung, das damals Geschehene zu dem Leben der Gemeinde Jesu heute in Beziehung zu setzen und es gerade dadurch auch erst in sich selbst wirklich zu verstehen. Wo aber ist dann die Grenze zwischen berechtigter Verdeutlichung des Textes von der Gegenwart her und zwischen „Predigten über die Apostelgeschichte", die in eine Auslegung nicht hineingehören, sondern ihr nur folgen können? Hier ist nicht leicht zu entscheiden, wann der Ausleger zu viel oder zu wenig des Guten tut. Eine gewisse Ungleichmäßigkeit in der Behandlung der einzelnen Abschnitte wird sich dabei schwer vermeiden lassen. Mancher Leser wird eine eingehende Erklärung gerade da vermissen, wo der Verfasser sich mit kurzen Hinweisen meinte begnügen zu können, und hätte größere Kürze da gewünscht, wo der Verfasser ausführlicher wurde. Schwierig ist die Auslegung der Apostelgeschichte auch deshalb, weil ein solches „geschichtliches" Buch ganz anders als ein Brief der historischen Kritik unterliegt. Man wird an der vorliegenden Erklärung der Apostelgesichte die Auseinandersetzungen mit dieser Kritik vermissen. Sie ist aber aus drei gewichtigen Gründen, die eng miteinander zusammenhängen, bewußt unterlassen worden. Eine kurze Abweisung der historisch-kritischen Einwände gegen die Darstellung des Lukas ist zu billig und hilft demjenigen nicht, der emstlich von den Problemen der kritischen Theologie angefochten ist. Eine gründlichere Auseinandersetzung aber erfordert sprachliche, geschichtliche und methodische Kenntnisse, wie sie ein großer Teil der Benutzer unserer Studienbibel nicht haben kann. Eine solche Auseinandersetzung würde zugleich den Umfang des Buches allzu sehr anschwellen lassen und den Leser von der einen Hauptsache ablenken: unter Gebet mit völliger Aufgeschlossenheit zu hören und zu sehen, was Gott ihm in der Apostelgeschichte des Lukas zu sagen und zu zeigen hat. Diese positive Aufgabe ist so groß, daß sie alle Kraft des Auslegers wie seiner Leser in Anspruch nimmt. Gelingt aber diese positive Aufgabe, dann ist die ausdrückliche Auseinandersetzung mit kritischen Einwänden nicht mehr so wichtig. Als Graf Zeppelins erstes Luftschiff tatsächlich über dem Bodensee kreiste, waren die zahllosen kritischen Schriften gegen sein Werk nicht mehr von erheblicher Bedeutung. Steht uns das, was Jesus nach seiner Himmelfahrt als der