Die Wirklichkeit des Rechts [antikvár]

I. Probiemgeschichtüche Lage. Der Schwerpunkt des allgemeinen Interesses in der Rechtsphilosophie hat sich in den letzten Jahren nicht unmerklich verschoben — entsprechend einem Zuge der Zeit, der sich auch in der rechtswissenschaftlichen, ja vielleicht in der wissenschaftlichen Arbeitsweise überhaupt äußert. Brachten in früheren Kulturepochen die Einzelwissenschaften ihr Hauptinteresse den wahrnehmbaren Erscheinungen entgegen, so sah die Philosophie ihre ureigentliche Aufgabe in einer übersinnlichen Welt gelegen: der Naturwissenschaft trat eine Naturphilosophie gegenüber, der Rechtswissenschaft und der Geschichte eine mit allgemeinen Werturteilen arbeitende Ethik, ihnen allen eine Metaphysik. Hatten sich in der Antike aus der Philosophie als „der" Wissenschaft zunächst nur einige Zweige als Sonderwissenschaften mit noch immer philosophischem Gepräge herausgelöst, wie von den Göttern und Halbgöttern die gerade wegen dieses angenommenen Ursprungs noch immer gottähnlichen Menschen, so vollzog das Mittelalter die scharfe Trennung: zwischen Philosophie und Einzelwissenschaften, wie zwischen Jenseits und Diesseits, zwischen Gott und Menschheit, zwischen Kirche und Staat, zwischen Moral und Recht. Und mit der Trennung vergrößerte sich nicht allein die Distanz, vielmehr stieg bei dieser unendlich weiten Absteckung der Räume die innere Bedeutung und der wahre Wert beider Endpunkte, vielleicht nicht der letzte Grund für die Tatsache, daß uns das Mittelalter so groß angelegt erscheint. In der neueren Zeit, und zwar bereits in der vorkritischen Periode ist eine keineswegs nur auf monistischen Motiven beruhende Annäherung beider Teile und damit eine gewisse Abschwächung ihres kulturellen Ansehens unverkennbar, in poetischem Radikahsmus ausgedrückt von jenen vielangeführten Wendungen St. Georges: „der Leib wird vergottet, und der Gott wird verleibt". Der Abschwächung entspricht freilich, wie es bei fortschreitender Kultur nur innere Gesetzmäßigkeit erheischt.