Esra/Nehemia [antikvár]

Die Bezeichnungen der Bücher Esra und Nehemia habén nicht den gleichen Bezúg zum Inhalt des jeweiligen Buches. Wahrend er sich beim Neh-Buch recht überzeugend aus dem Inhalt ergibt, habén die jüdische und christliche Tradition beim Esra-Buch weniger an den Inhalt (nur Esra 7-10 berichten über die Mission des Esra) als an die Verfasserschaft gedacht. Esra werden nicht nur Esra 7-10, sondern auch, wenngleich nicht allgemein, die beiden Chronikbücher und Esra 1-6 zugeschrieben, ja sogar (trotz der Ich-Berichte des Nehemia) das Neh-Buch. Entsprechend habén die Masoreten des frühen Mittelalters Esra und Neh als ein Buch betrachtet; sie geben die Buchmitte bei Neh 332 an und bringen für beide Bücher zusammen nur eine Masora finalis. Die in Anbetracht von Neh l1 verstandliche Zweiteilung, erstmals bei Origenes (gest. 254) feststellbar und im 4. Jahrhundert (Cyrill von Jerusalem, Athanasius, Hieronymus) be-zeugt, bleibt bis ins ausgehende Mittelalter eine Angelegenheit der griechischen und lateinischen Textüberlieferung. Aber auch hier werden in einem alteren Stádium Esra und Neh als ein Buch geführt, in griechischen Hss als Esdras B', wahrend das apokryphe Buch 3 Esra als Esdras A' zahlte. Hieronymus hat sich nachdrücklich für die Ein-heit ausgesprochen. Im übrigen anderte die Zweiteilung nichts an der Meinung, dafi beide Bücher von Esra stammen. In der Vg-Uberliefe-rung zahlte man denn auch vorzugsweise Esdras I (= Esra) und Esdras II (= Neh), denen sich in manchen Hss noch die apokryphen Schriften Esdras III (in deutschsprachiger Literatur heute noch 3 Esra) und Esdras IV ( = 4 Esra) anschlossen. Daneben kamen schon früh die Bezeichnungen Esdras und Nehemias in Gebrauch. Seit 1448 werden sie, unter gleichzeitiger Trennung der beiden Bücher, sogar in den hebráischen Handschriften und vor allém in den Druckausga-ben üblich und setzen sich in der Folgezeit durch. (Die griechisch-la-teinischen Namensformen Esdras und Nehemias, in katholischen Bibéin bis in unsere Zeit üblich, sind in der EÜ durch interkonfessio-nelle Namensformen ersetzt worden, die sich am hebráischen Originál orientieren. Die Konsonantenverbindung »sd« in »Esdras« beruht auf griechischer Aussprache des stimmhaften hebráischen »s«. Hieronymus schrieb »Ezras« und »Neemias«, und die Textüberlieferung kannte immer allerlei Varianten.) Wichtiger als Bezeichnungen und Zahlung der Bücher ist die Frage, ob und wie Esra und Neh untereinander und mit 1 und 2 Chr eine li-terarische Einheit bilden, das sogenannte Chronistische Geschichts-werk. Der vorliegende Kommentár geht davon aus, dafi auf jeden Fali Esra 1-6 (trotz des Neuansatzes in Esra l1"3, wo die beiden letz-ten Verse von 2 Chr wiederholt werden) die Fortsetzung von 1 und 2 Chr sind. Höchstwahrscheinlich sind auch Esra 7-10 und sogar das