Jean-Jacques Rousseau et la crise contemporaine de la conscience [antikvár]

PRÉFACE La véritable introduction a ce recueil est le texte tres clair qui annonçait le colloque et qui en définissait le sujet. Comme le programme Vavaît prévu, on trouvera dans ce volume d'importantes contributions a la biographie de Rousseau, notamment a la formation de sa pensée et aux divers contextes historiques de sa vie. En meme temps, d'autres communications apportent de nouveaux éclair^ cissements sur ce qu'il faut bien appeler sa philosophie, qu'il s'agisse de morale, de politique ou de pédagogie. Ces quelques lignes sont donc non une préface, mais plutôt une postface suggérée par le titre qui indiquait l'orientation générale du colloque : Jean-Jacques Rousseau et la crise contemporaine de la conscience. Ce titre peut etre lu de deux façons : ou bien le lecteur sait ce qu'est la crise contemporaine de la conscience et il se tourne vers Rousseau pour voir ce qu'il peut nous apprendre et si l'on peut parler de « Rousseau éducateur » ; ou bien le lecteur étudie Rousseau et, a la lumiere de cette étude, il découvre ce qu'est la crise contemporaine de la conscience et il essaie de dire en quoi elle consiste. Or, apres avoir entendu les communications du colloque, il est permis de se demander si la seconde lecture ne doit pas précéder la premiere. Le mot « conscience » sous la plume de Rousseau appelle le mot «nature». Depuis l'illumination sur la route de Vincennes, la pensée de Rousseau semble vouée a la recherche d'une nature perdue et qu'il ne chercherait pas s'il ne l'avait retrouvée. Or la crise contemporaine de la conscience ne serait-elle pas une crise de l'idée de nature ou du moins la crise de l'idée de nature ne serait-elle pas une des composantes de la crise contemporaine de la conscience ? Comme l'avait prévu et souhaité Descartes, l'homme est devenu « comme maître et possesseur de la nature » ;