Le probléme des régles de la morale «provisoire» de Descartes [antikvár]

INTRODUCTION 1. ]:)E L'APPRÉCIATION DE L'OUVRE CARTÉSIENNE Etudier l'ouvre cartésienne, élucider les problemes qu'elle pose, porter sm-elle un jugement valable: autant de tâches ardues pour le chercheur. Le.s innombrables commentaires et exégeses dont l'activité de Descartes, ses positions philosophiques concretes furent l'objet, ne facilitent pas toujours ce jugement. Bien au contraire, ils ne font souvent qu'alourdir encore les principes cartésiens, déja difficiles a éclaircir. En effet, pour la plupart des solutions proposées, il faut compter avec la conception et, d'une maniere générale, avec la «Weltanschauung» du commentateur, ou plus exactement avec leur effet déformant sur les principes cartésiens. C'est surtout de fait de ces « remaniements » que nous trouvons autant de Descartes que d'études traitant de lui, ou plutôt de ses idées. C'est ainsi qvie s'est produit le phénomene contre lequel Descartes protestait par avance dans sa premiere ouvre, qui est sans doute une des plus importantes, en écrivant ceci: Ja postérité voit surgir de nombreux exégetes et « disciples infideles » qui, « non contents de savoir ce qui est intelligiblement expliqué dans leur auteur, veulent, outre cela, y trouver la solution de plusieurs difficultés dont il ne dit rien et auxquelles il n'a peut-etre jamais pensé Descartes explique ce phénomene par le caractere des disciples et des lecteurs: « les lecteurs - écrit-il — y puisent selon leur caractere, semblables a l'abeille ou a l'araignée, qui du suc des fleurs retirent, l'une son miel, l'autre son venin Or, ce n'est pas au caractere avant tout que l'on peut ramener ce phénomene. La caractere n'y joue qu'un rôle secondaire, le premier revenant a la situation de classe et a la conception du monde du lecteur et du commentateur. Naturellement, c'est en fin de compte a ce meme facteur social, et non pas simplement — comme le pense Leroy® — a la « loi du moindre effort » que nous devons la simplification du personnage et de l'ouvre de Descartes a laquelle nous assistons de nos jours. Cette simplification ~ et sur ce point Leroy a raison — sert surtout a des fins apologétiques: elle satisfait les besoins actuels de la société capitaliste et en particulier ceux de la religion et de l'Eglise. Ceux qui par de savants « montages » — le mot est de Henri Lefebvre - «démontrent» par exemple la profonde dévotion de Descartes, ' Descartes, Discours de la méthode. Editions Sociales, Paris, 1950, p. lOL 2 Ouvres de Descartes, publiées par Victor Cousin, t. XI, Paris, 1826, p. 49. Cité par Maximo Leroy, in: Descartes, le philosophe au masque. Rieder, Paris, 1920, p. 23. ' Op. cit., p. 9.